现场 | 彰显东方神韵 国内首次古时候汉传佛教造像展浙博开幕

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像展”在浙博西湖美术馆开幕

▼   佛教源于印度,分三路传入我国,根据语言分为汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。由于受到统治者的提倡,佛教在汉代以后逐渐发展。佛教建筑、石窟造像纷纷出现,佛像开始遍布华夏各地。作为我国佛教主体之一的汉传佛教,造像史已有2000余年。关于佛教造像的起源,一向为学界反复探讨,大概有两种说法。无论是传说式的,还是有史料可查的记载,均对造像之功德予以肯定。

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像展”开幕式嘉宾合影

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“虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像展”开幕式现场

▼  4月12日上午,在广大汉传佛教造像收藏爱好者的共同努力下, 经过一年半筹备的《虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像展》在浙江省博物馆开幕。展览萃取了热心于汉传佛像收藏人士自发组织形成的“汉传佛教造像网友会”会员收藏的汉传佛教造像近120件。同时由文物出版社正式出版的《虔生出净世—我国古时候汉传佛教造像选萃》一书也于同日首发。

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浙江省博物馆馆长陈浩致辞

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我国艺术研究院美术研究所教授、文化部艺术评估委员会委员、佛像鉴赏专家金申致辞

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浙江省收藏协会佛像专业委员会主任、本次展览发起人许理松

致辞

▼   出席开幕式的还有西泠印社拍卖有限公司副总经理陆丰川,浙江省收藏协会副会长兼秘书长李长平,汉传佛教造像藏友会代表、资深佛像收藏家苏显明等。

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佛像鉴赏专家金申(左)和展览发起人许理松

▼   展览发起人许理松接受宝藏君采访时分析说,“展览共收集了从五胡十六国到清朝,1600多年跨度,代表各重要历史时期的汉传佛教造像。在历史的长河中,我们都是刹那间的过客,这次展览的主要目的是为推动汉传佛教的复兴和发展,当人人生起虔诚心、敬畏心、慈悲心、善良心,以无碍眼等视芸芸众生的时候,这世界就是清净世界,就是极乐境界,就是十方无量净土。”

▼   造像,又写作造象,古字象即像字。造像,起于古人思念远离之生人或亡故之人,欲睹其面而不得见,为适应和满足视色欲而描画“真容”,一来可慰思念之情,二来古人认为“真容”有灵,象征本人的灵识,可供奉起来,为其祈福、祈寿。

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展览现场

▼   南北朝是佛造像将外来艺术融合的时期。无论是刻造于齐永明元年(现藏浙江绍兴博物馆)的造像碑,还是四川博物院所藏梁普同四年释迦佛立像,其造形和服饰均已完全汉化。

▼   隋唐时期,随着我国第一个佛教宗派——天台宗的创立,以及玄奘西行求法的成功,佛教汉传发展到了鼎盛时期,佛教造像不再亦步亦趋于外来模式和手法,适度地表现造像入世的一面,而不破坏造像出世之一面,造像具有个性化、理想化、现实化的特征。晚唐“会昌法难”是汉传佛教造像艺术衰微的标志,以后大规模凿窟造像在北方很少出现。

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展览现场

▼   宋代是偏重儒道的社会,佛教为了生存,开始与之融合。西南的四川地区,由于社会的相对安定,有石窟造像群一百二十余处,其中以儒释道三教合流的造像最有特色。宋代佛像开脸写实,完全以世俗的审美情趣来塑造佛像,慈善的女相观音菩萨和包容的布袋和尚造像即出现于此时。

▼ 元代由于政治的因素,藏传佛教兴盛,西天的梵相对佛像艺术影响极大,逐渐成为佛像艺术形式的主流,特别是上层社会。随着藏传佛教向汉地的流布,汉藏造像艺术在潜移默化中交融共存,杭州飞来峰石窟造像是此写照。明清汉传佛教造像沿着汉藏交融的趋向发展,并掺以儒道和民俗的一些因素,汉地造像愈发庞杂。

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展览现场

▼   由于最后一个封建王朝是重视藏传佛教的,皇宫佛造像自然以藏佛为主。民间供奉的佛像经过“文革”清洗,遗存日益珍稀。因此,改革开放三十多年来,民间收藏开始主要以藏传佛造像为主。随着收藏研究的深入,大家发现只有汉传佛造像才能反映佛教在我国的流布状况,于是,汉传佛像收藏热在民间悄然兴起。

▼   本次《虔生出净世——我国古时候汉传佛教造像选萃展》是浙江省博物馆推出的第17个“浙江民间收藏精品走进博物馆系列特展”,展期至6月25日。

展品展示

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观音菩萨立像     年代:北周 - 隋 质地:铜鎏金

尺寸:高 18.5 厘米

观音菩萨立像,像与座相连,金与胎体结合紧 密,遍布青绿铜锈,古朴素雅。观音脸方圆,五 官以阴刻线突出,锐利直挺,头戴宝冠,上有宝 珠镶嵌,缯带并沿手臂向身体两侧垂下,沿耳后 顺脑侧自然下垂,帔帛绕于胸前,右手似举莲茎, 左手持净瓶,胸腹间饰有连珠状璎珞,连珠粗大, 给人以沉重感,璎珞交叉垂于体前,胸前悬铃, 指向腹部,下半身璎珞呈弧形向上拉起,身体姿 态微向右倾,略具动感,从侧面看腹部突出,显 得精神挺拔,表现出唐代造像风貌,但飘带裙摆 一改之前夸张程式化之表现,整体带有更强的写 实性,应为唐代刚柔并济、圆满雄健之作品。

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观音菩萨立像     年代:北齐 质地:铜鎏金 尺寸:高 11.5 厘米

观音菩萨立像立于双层台座上,高发髻,头 戴花冠,面相饱满丰腴,神态自若,脸带笑意, 右手举于胸前呈说法印,左手呈与愿印,着通肩 式天衣,衣纹平行下垂,宝曾自脑后自然飘落体侧, 飘带垂于体前,袈裟呈尖错式向两侧自然摆动, 站于莲座之上,阴刻莲瓣于背光上,背光外圈阴 刻忍冬纹,承袭了北魏太和佛背光样式,但舟形 更细长,莲花台座与方形台座一体合铸,台座之 上阴刻发愿文。北魏于太和年间出现此类造型的 佛像及观音像,一直延续于南北朝时期。观音像 右手常持莲或作说法印,另一手或持净瓶,颈间 常佩桃形项饰,以太和时期最盛,造型亦铿锵有 力,到六世纪初景明熙平年间仍可见相同器物, 但衣纹则有所变化,雕刻材质常为铜鎏金或石刻。 此观音立像开脸饱满,整尊颀长细瘦,衣纹繁复, 当为北齐精品。

发愿文(铭文):“天统五年二月二日佛弟子□□□□康女为 上父母造□□像一区居□□□□愿□□心”

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释迦牟尼说法像     年代:唐 质地:铜鎏金 尺寸:高 13.5 厘米

释迦牟尼面部饱满圆润,发髻高圆,不作螺 发,目光低垂,弯眉直鼻,面带笑意,左手置于 左膝上施触地印,右手高举胸旁施无畏印。身着 袒右式袈裟,衣纹简洁,线条流畅自然,难得的 是背光仍在,头光为莲花纹,旁边作镂空卷花纹, 背光外围饰火焰纹。 唐代造像较之北朝时期,渐渐向饱满丰盈发 展,面部也渐露和蔼亲切的微笑。这主要是因为 唐代佛教造像己完全汉化,而佛教的高度发展为 塑造理想化的造像创造了条件,大家对佛教教义 理解更完善,影响了此时的造像艺术。同样,世 俗情怀的加入不但使造像的面部更自然,对衣纹 的刻画也更加写实和细致。 此尊坐佛不论面部或躯体皆肌肉饱满,充满 张力,面部肌肤质感细腻具弹性,坐姿挺直,比 例匀称,是盛唐造像之典型风格。袈裟衣纹立体, 线条流转有力,柔软地垂落于膝前,拉出自然之 线条,层层堆叠,变化丰富,厚实有力,且胎质密, 与鎏金紧密结合,色泽锃黄,铜绣自然,古朴庄严, 为唐代金铜佛造像中之佳作。

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地藏王菩萨坐像     年代:宋 质地:铜鎏金 尺寸:高 40 厘米

地藏菩萨,亦名地藏王菩萨,大乘佛教四大 菩萨之一,地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐,在释 迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里, 担当起教化六道众生的重任,地藏菩萨在佛前发 下“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛” 的宏大誓愿,因此地藏又被称为“大愿地藏”, 显比丘相。 此地藏菩萨头型饱满,表情生动,丰润双层 下巴,眉目慈祥,双耳垂肩,自然体现祥和宁静、 不露悲喜的证道之相;肌体圆润,内着僧衣,外 着袈裟,宽袍大袖,褶纹清晰。呈舒坐姿,左手 支撑身体重心,右手安于右膝之上,生动自如, 采用了汉地造像的写实性表现手法,全身衣饰繁 缛得当,衣纹飘逸流畅,装饰自然,制作工艺精 湛,衣饰飘逸跌宕,宋代造像注重肢体的写实感, 表现出造像的灵动与真实,此造像尺寸巨大,工 艺精湛,反映了宋代杰出的制作工艺特色。

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诞生佛等身立像 年代:元 质地:铜 尺寸:高 83 厘米

释迦牟尼诞生的时间是公元前 565 年,我国 农历的四月初八。佛教将这一天定为“佛诞节”, 也称“浴佛节”。佛经上说:太子降生时,天空 仙乐鸣奏、花雨缤纷,诸天神拱卫。一时间宇宙 大放光明,万物欣欣向荣。天空直泻下两条银链 似的净水,一条温暖,一条清凉,两位龙王亲自 为太子沐浴。太子刚生下来就能站立,并朝东西 南北各走 7 步。太子每走一步,脚下就涌现出一 朵莲花。太子一手指天,一手指地表示:“地上 天下,唯我独尊。” 此尊释迦摩尼诞生像呈童子貌,但表情肃穆 沉静,体现出佛祖与生俱来不同凡俗的气质。光 头大耳,鼻梁高挺,双眼眺望远方,神情安祥恬静。 上身着披轻纱,缠绕围于腰间,一手指天,一手 指地,足踏束腰仰覆式圆形莲座,时代特征明显。 该像身体结构比例均称,整体刻画高度写实。

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释迦牟尼坐像     年代:明 质地:夹纻漆金 尺寸:高60厘米

脱胎夹纻又称脱胎像,主要先用泥土,石膏 等塑成,以大漆为粘剂,然后用苎麻布或绸布在 胚胎上上逐层裱褙,待阴干后脱去原胎,留下漆 布皱形,再经过灰底、打磨、髹漆、研磨,经过 干漆夹纻工艺的处理,佛像色彩鲜艳,呈现出一 种光润亮泽的质感,并且不宜开裂,变形,能更 好地保存佛像原本的神韵,细腻的纹路和流畅的 衣纹。 释迦牟尼佛头饰螺髪,排列规整,肉髻圆隆 高凸,顶饰摩尼宝珠,额头宽颐,面颊丰满,鼻 型圆润挺拔,嘴唇微启,面含笑意,双耳饱满伏 贴,整个神情充满着祥和尊贵之神韵,左手凌空 于腹前施禅定印,左边似有力量在支撑,右手施 触地印,双腿结跏趺坐,身姿挺拔,让躯体更显 得健硕有力,肢体的有力刻画和袈裟的细腻柔软, 形成了一种强烈的对比,只有比例结构精准刻画, 才会让整体的协调性和视觉效果得到最好的表现, 显现了古时候艺术家的高超水准和精湛技艺。

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关羽、关平、周仓一组    年代:明    质地:木胎漆金加彩

尺寸:高 82 厘米、74 厘米、74 厘米

关公是中华民族的人伦典范和道德楷模,被 儒家称为“武圣”,道家尊称“帝君”,佛教奉为“伽 蓝菩萨”,商界奉为“武财神”,民间尊为“万 能之神”。在近两千年的推崇与传承,关公已从 平民成为神圣,其忠义仁勇精神已成为一种信仰。 历代都有一些经典的圣像作品,但多已遗失。关平, 原为冀州关家庄庄主关定之子,关羽过五关时被 收为义子,从此作为关羽副将,随关羽南征北战, 屡立功劳,逐渐长大为一员大将,曾与庞德战平。 关羽败走麦城之际,关平跟随,一同被捕,遭孙 权杀害。周仓, 原为张宝部将,张宝死后,周仓 和同是黄巾军的裴元绍率部啸聚山林。关羽千里 走单骑时,周仓和裴元绍一起归降关羽,周仓更 成为关羽贴身护卫。建安十六年(公元 211 年), 刘备攻打成都时,周仓跟随关羽镇守荆州。关羽 水淹七军时,周仓曾生擒曹操大将庞德,关羽被 孙权杀害之后,周仓殉节,坠城身亡。三尊造像 装饰华丽,官袍采用了难度较大的漆线雕花和独 有的把金工艺。花卉图案与流畅的衣纹完美结合, 以精细的工艺表现出造像的神韵。关羽以及两位 随将五官形象生动,威武庄严。肉体采用上等用 料朱砂漆制作,整体刻画得出神入化,雕刻极为 细腻,实属明代福建沙县造像的代表之作。

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三世佛     年代:大理国 质地:铜漆金 尺寸:高 26 厘米

大理国(913~1253)相当于中原地区的五代至南宋时期,盛行佛教。大理国的疆域涵盖了 现今的云南、贵州省,位处我国领土西南,建国 者为段思平,前朝为南诏。大理国之盛世持续至 13 世纪中叶,直到元朝大蒙古国忽必烈皇上「革 囊渡江」,将之消灭。灭国之后,当地依旧由被 元朝任命为大理世袭总管的段氏所管理。 佛教传入洱海地区约是在公元 8 世纪,南韶 中后期十分盛行,并于大理时期达到鼎盛。不仅 被推崇为国教,更因皇室信奉佛教,全民兴佛。“叶 榆三百六十寺,寺寺半夜皆鸣钟。伽蓝殿阁三千堂, 般若宫室八百处”,叶榆指的即是大理;此诗充 分地描述了当时佛教的盛况。 在佛教造像历史中,宋、金、辽、大理国这 两百年,也就是10~13世纪,各地区造型较易混淆, 然而大多仍以宋代之中原风格为依归。虽然宋朝 强国环伺,国力式微,但辽、金等国亦信奉佛教, 因此,即便是远在西南地区的大理,也都深受到 来自中原的佛教文化所滋养,而出现近似于宋代 风格的造型。佛像之制作地区不易分辨的情况, 因 1980、90 年代逐渐有许多国外博物馆合并研 究而改善,对于宋代、金代、辽代或大理等造像 已有清楚的识别标准。 在目前国内外公私收藏中,大理地区的金铜 造像多以阿嵯耶观音、立姿观音比较常见,这种 题材比较少见,三尊一组的则更为难得。 三世佛以铜为体,朱红底漆,最后在表面施 予金漆,铜胎较薄但铸造精美。三尊共同点在于 皆袒露右肩,面相雍容慈悯,手势则各异。主尊 释迦牟尼佛身型略大于其它两件。虽无文字纪录 佐证,推测释尊左右可能为燃灯佛与弥勒佛,合 称“竖三世佛”。

浙江民间收藏精品走进博物馆系列特展

--虔生出净世我国古时候汉传佛教造像选萃展

主办单位:浙江省博物馆

协办单位:汉传佛教造像网友会、西泠印社拍卖有限公司、浙江省收藏协会

展览时间:2017年4月12日—6月25日

展览地点:浙博浙江西湖美术馆

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记者/ 孙磊

制作/ 马静

               
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